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內容簡介
台灣需要的，不是透過大國或強國的角度看世界，
而是從「小國」的立場出發，
做全球社群堅實民主人權與自由幸福的重要夥伴。
臺大歷史系教授花亦芬寫給臺灣的啟發之作。
特別挑選18幅齊柏林導演空拍台灣海洋的精彩攝影作品，
以翱翔的眼睛，重新看見台灣航向世界的無限開闊。
台灣雖小，因開闊而美麗！
台灣是小國。我們應將「小」視為我們難得的優勢。
因為「小」，轉動翻新更容易；
因為「小」，讓各種文化在此都有一些生根的土壤，但不致於肆意壯大到壓抑別人的根苗無以望向陽光；
因為「小」，我們更知道要努力了解世界的多樣繽紛，並與之連結。
透過普世價值，讓台灣的「小」與「世界之大」連結，以確保台灣的永續生存。
啟航，從給台灣一個泱泱開闊的視野開始……
請剷除我們在心底習慣性加給自己的貧乏根源，
以奮發開朗的海洋胸襟，面向追求幸福與尊嚴的世界。
與全球自由民主的社會一起共好，以人權邁向永續經營。
繼臺灣第一本德國轉型正義專書《在歷史的傷口上重生：德國走過的轉正義之路》後，臺大歷史系教授花亦芬以鑽研世界史30餘年的涵養與視野，與讀者一同思考、探討臺灣如何以開闊的歷史視野省思過去、走向未來。
台灣不曾是世界的中心，但也並非以「東亞」為限的「帝國邊陲」。從海洋看台灣，看到的從來就是完全不同的景象。台灣的國際處境雖然不容易，但也應擺脫對世界局勢的不成熟認知，不要每每聽到「外國」，就只會不以為然地說「但是台灣不一樣」，或者繼續讓自己自外於國際民主人權價值。
健康開闊的台灣意識不是內向性的國族思維有能力打造，也不是歷史悲情打得開局面的。在這個過程中，必須要好好打造具有普世價值意義的國民教育，不該再繼續用意識形態的對抗來羈絆早該破釜沈舟好好推動的教育改革。是的，台灣不曾是世界的中心，只有當我們瞭解這一點，我們才能真正懂得從「小國」的立場重新思考如何走向世界。當我們認清自己是「小國」，也才知道如何打造連結台灣與世界的優質知識，做為積極與世界交流的基礎。
※我們是誰？我們在世界上要以什麼立足？
2008年冰島瞬間爆發的金融泡沫化，不僅造成嚴重的國家危機，更被視為人類史上少數極為嚴重的國家財政風暴。當時，冰島全國上下總計欠下850億美金外債，全國32萬居民中，也有5萬人破產，四分之一有房產的人頓時成為銀行斷頭戶。
然而，冰島只花了3年時間就走出風暴，順利開創經濟復甦的新局面，這個成就也創下了世界史的新紀錄。
德國《明鏡週刊》訪問了金融風暴前，一位在冰島三大銀行之一擔任高階主管的阿思給。針對冰島該走什麼樣的路，才是長遠之道，阿思給說：「勤奮工作的國民。健康的民主。高水準的教育。觀光。天然資源，例如風力、水力和地熱能源。還有漁業。沒有漁業的冰島算什麼？」這是一位冰島國民在經歷巨大風暴後，對自己國家的重新定位。他重視的，不再是虛浮的成就表象，而是真正有質感、小而美的國家發展。一個國家要有多少國民有這樣深刻的自我覺醒，才能像冰島這樣，從走出金融風暴後，不僅在幸福度的全球排行榜上，一直名列前茅；而且是自由民主國家裡，國民對法律與社會秩序最有安全感的國家。
在冰島歷史上，有一些人在19世紀因忍受不了此地生活困苦，只好離鄉背井，到外地求生。但在20世紀也有一些人，因為戰亂、因為貿易、因為對冰島充滿好奇，選擇離開自己的家鄉，來到冰島這個國家，跟先前定居下來的居民，一起面對不時而來的巨大困難，一起面對常常不定期爆發的火山威脅，他們選擇咬緊牙關一起努力解決問題，也透過不斷地反省，看到自己須要確實改善處，願意好好面對真實，一起打造世界上眾人稱羨的幸福國家。
作者介紹
花亦芬
國立臺灣大學歷史系暨研究所專任教授。
國立臺灣大學歷史學學士，德國科隆大學藝術史碩士、博士。主要研究領域為歐洲中古晚期至近現代宗教史、社會文化史與藝術史跨領域研究，以及現代德國史、史學思想史。
曾獲國科會傑出學者養成計畫獎助以及國立臺灣大學全校教學優良獎，曾任《臺大歷史學報》主編。
譯注：布克哈特 （Jacob Burckhardt），《義大利文藝復興時代的文化 － 一本嘗試之作》（2007年初版，2013年修訂二版）。
著作：《藝術與宗教—義大利十四至十七世紀黃金時期繪畫特展圖錄》 （2006年）、《林布蘭特與聖經 — 荷蘭黃金時代藝術與宗教的對話》（2008年）、《在歷史的傷口上重生：德國走過的轉型正義之路》（2016年，先覺出版）以及論文二十餘篇。
《在歷史的傷口上重生》為臺灣第一本探討德國轉型正義的專書，出版時廣獲社會各界好評推薦，並獲選為2016年「讀冊」選讀兼「讀冊」百大暢銷書。
目錄
PART 1過去不只是過去而已…
1.1945年台北飛航事故對印度當前民主發展的影響：泰戈爾與甘地論戰の番外篇
2.揮別性別文化意識形態的21世紀史學新思維：瑞典國立歷史博物館怎麼做？
3.瑞士的「中立」是世界史的「特例」嗎？
4.理解過去最好的方法，是現在去做對的事：寫給228七十週年紀念
PART 2台灣如何邁向世界？
5.歷史反省的向度：冰島國立博物館如何談「冰島與世界」？
6.不要將「世界史」扭曲簡化為「外國史」：望向普世價值的「柔性課綱」
7.從米開朗基羅的發薪表，看文藝復興「姓名學」
8.課綱修訂未竟之路（一）：去除教科書作為「國民標準知識」載體的想像
9.課綱修訂未竟之路（二）：想瞭解「台灣與世界的互動」，先拿掉天朝主義眼鏡
PART 3運動激情與長遠的平安路
10.介於1949與1989年之間的西德六八學運
11.從318「島國關賤字」談打造小國思維
12.納粹狂飆年代裡的激越風發與無言抗爭
13.宗教改革500週年：如何回顧那一場襲捲全歐的宗教運動？
14.錯譯的「十字軍東征」，被標籤化的歷史
圖片來源
注釋
詳細資料
- ISBN：9789861343099
- 叢書系列：
- 規格：軟精裝 / 448頁 / 17 x 23 cm / 普通級 / 全彩印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
- 本書分類：>
內容連載
對台灣教育而言，威權政治留下來的遺緒清楚表現在「標準答案」的重要性遠遠超過「透過好的提問來找答案」。因為好的答案來自於能先問出好的問題，但威權統治之所以在過去半個世紀能長期得逞，正如專門研究中東歐20世紀極權政治史學者Timothy Snyder分析：「個人總是趕在威權政府發號施令前，就先想到該怎樣做出符合他們心意的事」
台灣不曾是世界的中心。在17世紀大航海時代，荷蘭東印度公司的總部在印尼，不在台灣。而在人類史上，會在地圖上把自己畫成世界中心的，除了耶路撒冷外，通常都是帝國。台灣不是帝國，但也不需要因為不是帝國，就以為只能把自己理解成帝國邊陲。
從海洋看台灣，看到的從來就是完全不同的景象。
是的，台灣不曾是世界的中心。只有當我們了解這一點，我們才能真正懂得從「小國」的立場重新思考如何走向世界。當我們認清自己是「小國」，也才知道如何打造連結台灣與世界的優質知識，做為我們積極與世界交流的基礎。
我們需要能夠從自身的歷史經驗，重新思考人類的存在是透過不斷地奮鬥，從各種歷史經驗裡學會如何轉危為安，而非拿著「帝國史學」或「大歷史」喜歡誇談的「命定論」來進行知識簡化的錯誤教育。
台灣雖然有艱困的國際處境，但也是該擺脫對世界局勢向來習於處在不成熟認知的狀態，讓自己成熟起來的時刻了！該是讓我們的國民學習如何獨立思考，懂得用成熟的心智了解台灣跟世界各種不同的關係，懂得深謀遠慮，而不要每每聽到「外國」，就只會不以為然地說「但是台灣不一樣」。
「不一樣」是意謂著繼續讓自己遠離國際民主自由秩序的框架嗎？
在朝鮮平壤，至今還流傳著一個"雨夜七星門外左將軍顯聖"的故事。 傳說平壤戰役三年後的1897年9月15日，同樣是一個雨夜，住在平壤七星門內的一個叫林善華的朝鮮老人正在七星門外行走，突然聽見馬嘶叫的聲音，又混雜著軍靴和劍的音響，老人走上七星門，看見有個軍人跨著白馬，高揮著在暗淡中發著白光的軍刀，向北方走去。他想起了這騎白馬的將軍就是大清將領左寶貴，認為是他的英靈顯聖，並說給眾人聽，此後每當9月15日夜晚下雨的話，平壤七星門就會出現左寶貴騎馬的身姿。 這一傳說雖然蒙上一層神話色彩，但反映了朝鮮人民對抗日英雄左寶貴的懷念。 ...左寶貴戰死平壤 說到甲午中日戰爭，左寶貴同鄧士昌被稱為「甲午雙忠」，但兩人的知名度卻是一個天上一個地下，《清史稿》在記載左寶貴和鄧士昌時有言：「中東之戰陸軍皆遁，寶貴獨死平壤；海軍皆降，世昌獨死東溝「。然鄧士昌因一部電影《甲午風雲》，在國內可謂是人人盡知，而左寶貴只是在中學歷史課本中僅僅是提及了一下名字。知道者不多，眾所周知，在腐敗的晚清時期，穿著黃馬褂戰死沙場的人僅有兩個人，一個是聶士成，死於和八國聯軍對抗的「庚子之亂」中；而另一個就是今天我們要說的左寶貴，戰死在甲午中日戰爭中的朝鮮平壤玄武門。 ...左寶貴在營口 左寶貴（1837—1894），清末著名愛國將領。字冠廷。祖籍是山東齊河縣祝阿鎮左三里村，明代稱作左三里舖。左寶貴的曾祖父左天增，全家就生活在黃河岸邊，世代以農耕為業。終生勤勞，不得溫飽。左寶貴的祖父左鳳友在世時，左三里村已經發展到數百戶、千餘人。但是仍然經常發生水患。乾隆四十六年（1781年）黃河大水，他們被迫灑淚作別，背井離鄉，沿路乞討，輾轉南下。幾經坎坷，來到了蒙山南麓的費縣，定居沂陽鎮（今平邑縣地方鎮）。一家老小在村西的破廟裡棲身，遮蔽風雨。 ...甲午戰爭形勢圖 左寶貴的父親左士榮，跟著父親來到沂陽鎮之後，平時為人傭耕，辛勤勞作，閒暇時為人修補鞋靴，貼補家用。到了冬季農閒時節，則習拳練武。他待人和善，豪爽俠氣，左士榮成年之後，娶了村中楊氏為妻。楊氏也是回族，為人寬厚仁慈，樂善好施。道光十七年（1837年），左寶貴來到人世。隨後，二弟左寶清、三弟左寶賢也先後出生。正當左氏家族人丁興旺之際，左士榮和妻子楊氏先後病逝。左寶貴兄弟三人幼失怙恃，多虧叔父左士宏撫養長大。左士宏並無恆產自養，孑然一身，靠修補鞋靴為業。 ...民族英雄左寶貴雕像 後來左寶貴遷居淮安。死後安葬淮安。這就是左寶貴的出身。可謂出身貧寒。可就是這樣一個出身貧寒的人，最後戰死朝鮮，為甲午中日戰爭留下了令人難以忘懷的記憶。 在中日甲午戰爭時期，1894年的9月中旬日軍想攻占朝鮮的平壤，很多貪生怕死的清軍將領，如葉志超等，見日軍來勢洶洶，主張棄城逃走。也難怪葉志超貪生怕死，此人伙夫出身，靠著淮軍之出身及李鴻章的賞識，被任命為清軍統帥。見此情形，左寶貴十分氣憤，「怒罵曰：若輩惜死可自去，此城為吾冢也」，堅決表示了與平壤共存亡的決心。 ...左寶貴 按照清軍統帥葉志超的推測：平壤的南門應該是日軍的主力進攻點，因為南門外地勢平坦；而平壤的玄武門易守難攻，更占有地利優勢，他覺得日軍根本不會選擇這裡，因此，葉志超把左寶貴的3500人調走了2000，只留了1500人給左寶貴。左寶貴深知日軍的狡詐，多次懇請加重玄武門的人員配備，都被葉志超置之不理，左寶貴只好利用有限的人員布置戰鬥防線。 ...平壤戰役臨陣逃跑的葉志超 平壤戰鬥一經打響，左寶貴的推測就得到了證實，進攻平壤北面一線的日軍是第五師團的朔寧支隊和第三師團的元山支隊，兵力占進攻平壤日軍的三分之一以上，因而是平壤保衛戰最激烈的戰場。狡猾的日軍用少量軍隊佯攻南門，卻抽調了近8000人主攻玄武門，實際上日軍將玄武門作為主要攻占地，左寶貴只好向葉志超求援。可恨的是，葉志超卻說「沒人」。原來，葉志超為了方便逃跑，在戰鬥打響之時就派出近3000人去負責「清理」逃跑的路線了。葉志超是出名的貪生怕死的清軍將領。 ...甲午戰爭中的平壤玄武門城頭 戰役打響，日軍元山支隊集中炮火向牡丹臺外側西北方兩個堡壘開始了猛烈炮擊，以掩護步兵衝鋒。 「寶貴自至城上指揮，我軍力御之，倭人死傷無數」，儘管一次次被清軍打退，但是日軍在軍官的督戰下，拚死突進，集中至此的火力更為強烈，一時間硝煙四起，彈片飛瀉。「此際彼我之槍炮聲最為盛，硝煙與朝霧相混，幾乎咫尺莫辨」。 這場戰鬥打得非常激烈。無奈之下，左寶貴開始做最後必死的準備了，專門穿上皇帝恩賜的黃馬褂，準備血戰平壤，正酣戰間，忽一炮彈飛來，將清軍火炮擊碎，彈片擊穿左寶貴肋下。左寶貴負傷不退，裹創再戰，血染征衣。不久，又一彈飛至，左寶貴中彈撲地，將士趕去看時，左寶貴的身體已被炮彈擊穿。 左寶貴的精神雖然鼓舞了清兵將士，但也成為日軍炮火的目標，最後犧牲於炮火中。 ...左寶貴戰死平壤 左寶貴是甲午戰爭中清軍高級將領血戰沙場，壯烈殉國的第一人。日本侵略者也為之感嘆，「欽佩左將軍的勇武，擁軍禮葬他」。 左寶貴犧牲後，奉軍失去主帥，無人指揮，日軍乘勢占領了玄武門。營官楊某挾左寶貴屍體欲自玄武門衝出，可是日軍已進城，「塞滿街巷，楊某亦死亂軍中」。兩人忠骸，均不知下落。左寶貴在平壤戰死後，清軍將士冒著炮火硝煙，只覓得他的一領血衣和一隻朝靴，從平壤護送回淮安。左夫人陶氏及其親屬，遵奉朝廷旌表和按照回族葬禮，在河下墓地為他舉行衣物下葬儀式，並建造了「左忠壯公祠」。全城老幼婦孺，人人掩面慟哭，對這位抗日民族英雄表示深切的哀悼。 ...民族英雄左寶貴衣冠冢 左寶貴犧牲的消息傳到國內，光緒皇帝( 御製碑文)稱: 「冒鋒摘而克全大節, 三軍宜視此孤忠; 責絲綸而用助後人, 百世猶傳其遺烈。」對其壯烈犧牲作了高度的肯定, 並表示極度的痛悼。清廷降旨:"……左寶貴著照提督陣亡例，從優賜恤。任內一切處分，悉予開復，加恩予諡，入祀昭忠祠。所有戰跡及死事情形，付國史館立傳。準於立功省分建立專祠。"並責令李鴻章查明左寶貴子嗣，準其來京候旨施恩。" ...光緒皇帝 據鄉里耆老傳說，當時老太后慈禧在金鑾殿召見了左國楫兄弟三人，見他弟兄三人年紀尚少，憐憫之心頓生，竟老淚縱橫，把弟兄三個攬在懷裡，撫慰說:"你的爺老子為我大清出了力，朕不能忘了他的孩子!"遂一一封賜。雖然這只是傳說，也不知道真假。但是肯定的是，左寶貴的犧牲這是清廷所不願看到。 ...慈禧太后 《清史稿》:中東之戰，陸軍皆遁，寶貴獨死平壤;海軍皆降，世昌獨死東溝。中外傳其壯節，並稱"雙忠"。及日兵入奉，永山獨死鳳城，敵遂長驅進矣。旅、大既失，威海勢孤，步蟾、宗騫皆先後誓死。士氣如此，豈遂不可一戰?此主兵者之責。五人雖敗，猶有榮焉! 時人評價他"曉暢兵事，謀勇兼優"。 歷史雖然遠去，但是左寶貴的抗日事跡，他的誓與守地共存亡的視死如歸精神卻是永存的。 參考資料：《清史稿》，《甲午中日戰爭》，《齊河縣誌》。 譚論古今，讓歷史告訴未來。
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