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熱點新知搶先報
內容簡介
一群人類學家，成立台灣第一個學術共筆網站，
在網路種下第一顆芭樂開始，芭樂力從此爆發。
帶動學術部落格的興起，
（例如：「巷仔口社會學」、「歷史學柑仔店」、「菜市場政治學」等，）
成為學術人與社會接軌的新模式。
什麼是芭樂力呢？
芭樂力是種「白目的透視力」，能直指沒穿衣服的國王。
＠芭樂果語：
多數台灣人會唸成Bala，是種熱帶水果。因多籽，故不能拜神，難登大雅之堂。蘋果可以拿來送禮，但沒人會送Bala當禮物。Bala富含維生素，自用得宜，但要當心，以免「食bala放銃子」。政治場合不能出現Bala，因為芭樂票，就是空頭支票，雖然在鬼島見怪不怪。宴會辦桌，綠洲bala汁特殊的人工甜味，則是座上賓的共同記憶。
＠什麼是芭樂人類學？
人類學擅長從日常經驗出發，開展多重視角的對話，以求更全貌地理解地方與世界。但是有趣又深刻的心得，若只對學院發表就太可惜了。於是，2009年，台灣人類學家在網路開設第一個學術部落格，將人類學推向社會大眾，又因為擔心「俗擱有力」的人類學太過直接，讀者會招架不住，所以用有點不正經的態度，直指事物的核心。
你可能會覺得人類學不就是研究人的學科嘛？所以擅長觀察人類行為的人類學家，出現在《決定未來的十種人》名單裡，自然不覺得奇怪，對企業來說，行銷人才需要的正是對人性的理解。但事實上，真正的人類學是門多疑的學問，擅長提出問題，切換觀點，而非給個斬釘截鐵的答案。
人類學如何展現懷疑態度呢？例如，當經濟學家說這樣種稻可以增加年生產量，大大改善當地的生活水準時，人類學家很可能在旁邊嘀咕著「稻種發下去，搞不好肥了當地的庄頭」。當社會學家說地方派系是寄生在既有的政治結構裡，尋找利益的共生，人類學家又暗暗咕噥著：「搞不好地方派系維持了地方上群體競爭的張力，讓地方人活得帶勁…」。當某位村長在廟會裡忙得汗流浹背，虔誠禱告時，人類學家暗暗揣想他是誰的樁腳，他如何分配宗教虔誠和政治利益在內心的份量？當全球知名的環保人士到世界各地宣揚環境正義理念時，人類學家開始注意他的「聽眾」的屬性，暗暗猜測在這樣的場合真正交流的是什麼？
這次，人類學家不在廚房裡用料理安撫人生，也不在大賣場分析消費者心理學，而是遍地開花，在國會、網路、黑社會、農地、南方島嶼、夜店、工廠……蹲點伏擊，共同特色就是挺著芭樂精神，照看人間，真正的人類學就在「芭樂人類學」。
《芭樂人類學》精選共筆網站31篇人類學式生活探察，分為「芭樂人生」、「飄洋過海的芭樂」、「芭樂歌」、「芭樂票」和「芭樂的異想世界」五個單元，從你我共通的生活經驗，用人類學視角吃芭樂、看芭樂。套句人類學大師李維史陀的名言：「好吃，又好思！」（good to eat, and good to think
作者介紹
主編 郭佩宜
中央研究院民族學研究所副研究員
作者群
林秀幸
交通大學客家文化學院人文社會學系副教授
羅素玫
台灣大學人類學系助理教授
郭佩宜
中央研究院民族學研究所副研究員
彭仁郁
中央研究院民族學研究所助研究員
方怡潔
清華大學人類學研究所助理教授
邱韻芳
暨南大學東南亞學系人類學碩士班副教授
宋世祥
中山大學企管系博士後研究員
潘美玲
交通大學客家文化學院人文社會學系副教授
陳伯楨
台灣大學人類學系副教授
陳玉苹
台灣大學人類學博士
徐雨村
加拿大亞伯達大學人類學博士
何撒娜
東吳大學社會學系助理教授
趙恩潔
中山大學社會學系助理教授
呂心純
中央研究院民族學研究所副研究員
劉正元
高雄師範大學台灣歷史文化及語言研究所副教授
胡正恆
中國文化大學森林暨自然保育學系助理教授
林子晴
臺北大學通識教育中心助理教授
林浩立
匹茲堡大學人類學博士
趙綺芳
台北藝術大學舞蹈學系副教授
莊雅仲
交通大學客家文化學院人文社會學系教授
容邵武
暨南大學東南亞學系人類學碩士班副教授
呂欣怡
台灣大學人類學系副教授
鄭瑋寧
中央研究院民族學研究所助研究員
江芝華
台灣大學人類學系助理教授
李宜澤
東華大學族群關係與文化學系助理教授
蔡晏霖
交通大學客家文化學院人文社會學系副教授
目錄
part1 芭樂人生
1.1從菜市場到廚房——一種日常生活的「微物論」（林秀幸）
1.2人類學家的餐桌：蝸牛、野菜與cekiw（羅素玫）
1.3八卦，不簡單！（郭佩宜）
1.4黑道人類學（講古）
1.5「夜店咖」，性／情慾解放為了抵達真愛？（彭仁郁）
1.6金融風暴與鬧鬼的工廠（方怡潔）
1.7當人類學家「進入」大專山地服務團（邱韻芳）
1.8「真命天子」與「買不起的風水」（宋世祥）
part 2 飄洋過海的芭樂
2.1進入田野，「使命必達」（潘美玲）
2.2Z縣的聖誕節（陳伯楨）
2.3「傳統」可以外包嗎？（陳玉苹）
2.4馬來西亞天鵝城華人的「大中國主義」（徐雨村）
2.5韓劇裡的泡菜戰爭（何撒娜）
2.6人，是怎麼死的（趙恩潔）
part 3 芭樂歌
3.1為什麼胎教要聽莫札特？（呂心純）
3.2「時間都停了，他們都回來了」：高雄市移動卡拉OK（劉正元）
3.3曼德拉的身影，非洲音樂地景的啟應（胡正恆、林子晴）
3.4饒舌、革命與伊斯蘭（林浩立）
3.5誰和你一起牽手跳舞？：人類學者的一門舞蹈課（趙綺芳）
part 4 芭樂票
4.1「政治的隱喻」更政治——當修辭做為方法（林秀幸）
4.2大聲民主（莊雅仲）
4.3我所遇到的那些離散人群（陳伯楨）
4.4死刑戰爭（容邵武）
4.5橘色夜空下的社運記事（呂欣怡）
4.6災難是一面照妖鏡（郭佩宜）
part 5 芭樂的異想世界
5.1台灣vs.香港。雙城記！一個故事？（容邵武）
5.2自由市場與個人自由的兩難情愫（鄭瑋寧）
5.3關於一個社會的想像：全新的帢塔胡予克社會（江芝華）
5.4家，安身寓居的所在？（鄭瑋寧）
5.5農業活動背後的環境倫理（李宜澤）
5.6重返土地，是最基進的革命（蔡晏霖）
詳細資料
- ISBN：9789865727277
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 320頁 / 25k正 / 14.8 x 21 x 1.6 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
內容連載
無論走到哪裡，人類學家以及人類系的學生最怕被問的一句話，大概都是：「什麼是人類學？」
如果只有電梯裡巧遇那短暫幾樓層的時間，或許可以回答：「人類學基本上就是研究人類的學科」──這好像等於什麼都沒說嘛，那麼再補上一句：「從人的演化、生物性的面向，到當代充滿文化差異的現象，都是人類學研究的範疇。」對方必然還是似懂非懂，不過目的地到了，彼此可以禮貌地結束對話，分道揚鑣。然而如果場景是大夥兒聚餐的餐桌，或是遇上隨口找話聊的髮型設計師，彼此得相處一段時間，剛剛的簡答後就不免陷入尷尬──要追問下去嗎？萬一被追問，要如何白話地解釋？說真的，略知皮毛的時候，還比較容易根據教科書下定義，講得信心滿滿；人類學念得越久，越了解這學科多重與不斷轉變的樣貌之後，要給個有誠意不敷衍、簡短卻精準周延的回答，就覺得有點困擾了。
人類學家會覺得解釋什麼是人類學有點困難，其實源於這學科擅長提出問題、質疑概念、切換觀點，而非給個斬釘截鐵的答案。我的好友（也是本書作者之一）林秀幸曾生動地形容：
【引文】當經濟學家說這樣種稻可以增加年生產量，大大改善當地的生活水準時，人類學家很可能在旁邊嘀咕著：「稻種發下去，搞不好肥了當地的頭人。」當社會學家說地方派系是寄生在既有的政治結構裡，尋找利益的共生，人類學家又暗暗咕噥著：「話雖如此，但搞不好地方派系維持了地方上群體競爭的張力，讓地方人活得帶勁……」當某位村長在廟會裡忙得汗流浹背，虔誠禱告時，人類學家暗暗揣想他是誰的樁腳，他如何分配宗教虔誠和政治利益在內心的分量？當全球知名的環保人士到世界各地宣揚環境正義理念時，人類學家開始注意他的「聽眾」屬性，暗暗猜測在這樣的場合真正交流的是什麼？
這樣讀者了解人類學是什麼了吧？（還是在心中OS：香蕉你個芭樂！）
司馬懿「忍人所不忍，能人所不能」，最終接管了曹魏的天下 司馬懿是個非常能忍的人，他有句名言叫「忍不可忍」，就是說要忍受不可忍受的事情。人要是能做到兩點那一定可以比別人有出息：忍人所不忍，能人所不能。第二句其實比第一句好做到，要做到比別人的能力強，要麼你的智商比別人高，要麼你非常努力，總之是可以達到的。而要做到「忍人所不忍」就很少有人能夠做到了，要做到這一點需要很高的情商，控制自己情緒的能力得非常強才行。司馬懿不僅非常能忍，還會玩裝病這一套，表演耳聾眼瞎，稀飯餵到嘴裡流出來。這正是兵法上說的「能而示之不能」，虛虛實實，讓對手以為自己沒有能力反抗，而實際上積蓄力量，尋找機會。所以忍不是為了忍氣吞聲，只是為了尋找合適的機會。 ...司馬懿 司馬炎是開國之君，為什麼也被評價為亡國之君？ 在司馬懿、司馬師、司馬昭的不懈努力之下，甚至是有點不要臉的努力之下，曹魏從漢朝篡權來的皇位終於被司馬氏又給篡去了。司馬炎作為西晉開國之君，他死之後馬上就發生了著名的「八王之亂」，緊接著就是「永嘉之禍」，西晉滅亡，中原大地迎來了長達一百多年的「五胡亂華」時期。因此蔡東藩評價司馬炎名義上是開國之君，實際上他是亡國之君。那麼西晉的滅亡和司馬炎有什麼直接的關係呢？ 在繼位人的問題上，司馬炎表現出了他一貫的婦人之仁 司馬炎的太子司馬衷，是個智力有問題的人，而司馬炎為什麼沒有廢掉司馬衷改立其他的兒子為繼承人呢？ 史書上一般都說是因為司馬衷的兒子司馬遹（yu，四聲）特別聰明，司馬炎覺得這個孫子很像自己的爺爺，也就是司馬懿，所以司馬炎對這個孫子寄予很大的期望。據說司馬炎的孫子只有五歲的時候，宮中失火，司馬炎帶著小孫子在樓上觀看救火。這時孫子說：爺爺您要小心一點，火照的很大，照亮了整個夜晚，會讓您很容易被人看到，要小心行刺。司馬炎對此非常驚訝。 司馬炎為人通常比較「婦人之仁」，司馬衷的母親楊皇后死的時候，她怕司馬炎廢掉自己的傻兒子，於是臨死前在司馬炎的懷裡請求他死後要立自己的堂妹為皇后。司馬炎留著淚答應了楊艷的這一請求，楊皇后死後，她的堂妹，也就是楊芷被立為皇后。因為她是太子司馬衷的姨母，另外司馬衷的母親肯定也非常信任她，所以才把自己的傻兒子託付給她。 為什麼說司馬炎表現出了婦人之仁呢？司馬炎為人「好善而不擇人」，他經常對臣下表現出仁慈。親近的大臣犯了法，他都要網開一面，這一點讓很多人詬病。雖然司馬炎在統一天下的時候能夠做出一些正確的決策，有他明智的一面和知人善任的一面。但是另外一方面，司馬炎雖然善於任命有才能的人，但是他也非常親近奸臣，比如賈充。正是他的這種性格，導致了他有過於仁慈的一面。 ...司馬炎 賈充、楊駿等人得勢，也導致了後來亂局的發生 賈充是太子司馬衷的岳父，楊駿是皇后楊芷的父親，也可以算是太子的外公，雖然不是親外公。賈充從司馬師開始就一直是司馬氏篡奪曹魏政權的頭號馬前卒，在司馬昭時期，賈充更是命令成濟殺死了魏帝曹髦。賈充是眾人皆知的奸臣，也是司馬炎非常信任的人，在朝中沒有人敢違背他。有個庾純的人非常直率，曾經喝醉酒後跟賈充吵架，說出了當時人們心中的大實話，他說：「賈充，天下兇兇，皆為爾一人！」，賈充反問他為什麼天天兇兇是因為他賈充一人，庾純說出了那句所有人都想說但是不敢說的話：「高貴鄉公何在？」。高貴鄉公就是曹髦，賈充當然非常丟臉，司馬炎卻為此罷免了庾純的官職。 楊駿在司馬炎當政的後期得勢，因為他是皇后的父親。司馬炎在平定了東吳，統一了天下之後就縱情聲色，他把吳主孫皓原來的後宮全都搬到洛陽來。據說他的後宮有近萬女子，每天晚上司馬炎坐著羊車，羊車停在哪裡，他就在哪裡過夜。而他的國事基本就交給了楊駿和他的楊氏兄弟們。司馬炎很快玩壞了身體，臨死之前經常昏迷不醒，於是楊駿就把昏昏沉沉的司馬炎軟禁在宮中。司馬炎本來想讓自己的弟弟司馬亮和楊駿一起輔政，但是他清醒的時候少，昏迷的時候多。楊駿於是篡改詔書，把司馬亮從京城趕走，讓他自己大權獨握。司馬炎最後的時光就這樣被別人給擺布了。 ...賈充 以賈充的女兒賈南風作為太子妃，導致後來發生慘劇 當初司馬炎並不想讓賈充的女兒賈南風嫁給太子，他覺得賈南風長的不好看。而賈充賄賂了楊皇后，楊皇后為賈南風說了很多好話。所以說司馬炎又一次展現了他不該有的仁慈，而楊皇后生了個癡呆的兒子，而又因為別人的賄賂就讓自己的兒子娶了賈南風這樣一個狠毒的女人。楊皇后其實是糊塗的，如果她聰明的話就不該爭取讓自己的兒子成為皇帝，因為這樣一個智力低下的人成為皇帝只會成為別人的傀儡。如果楊皇后聰明的話應該讓自己的兒子做個平安王爺，自在的過一輩子。 司馬炎死後，楊駿專權，而賈南風同司馬亮等人誅殺了楊駿。接著賈南風殺死了司馬炎特別喜歡的孫子司馬遹，因為他並不是賈南風的兒子。司馬遹不僅僅是司馬炎的希望，也是當時晉朝的司馬家族的希望，賈南風的這一行為徹底激怒了他們，也給了他們造反的理由。當年司馬炎建立晉朝的時候，吸取曹魏的教訓，大減宗室，他把從他的爺爺輩司馬孚到他的兒子輩，四代司馬家族的人都封為王，讓他們作為藩屬，可以在非常時期保護司馬氏的皇帝地位。曹魏對宗室的態度是不僅不允許他們有自己的兵力，而且還要派人監視他們，以防他們造反。所以在曹魏出現司馬氏篡位的情況時，曹氏的族人就沒有能力救曹魏。大建宗室也是一把雙刃劍，司馬氏兄弟開始了在中原大地上的你爭我奪，而這也就給了胡人獨立建國的機會。 其實胡人的隱患早就存在，司馬炎沒有及早解決問題 當年曹操將匈奴內遷到漢人的地盤，後來鄧艾又將數萬名鮮卑人內遷到涼州等地，再加上涼州、關中等地原本生活著的羌族、氐族、羯族，導致隴右、關中一帶遊牧民族數量驚人，胡漢雜居。晉朝開國初期就發生了鮮卑族禿髮樹機能為代表的少數民族叛亂，禿髮樹機能叛亂之後聯合匈奴、羌、氐等族，占據了當時的秦州、涼州、雍州，先後殺死晉朝四位刺史。禿髮樹機能的叛亂持續十年才被平定，屬於當時除了東吳以外晉朝最大的內亂。當時就有人建議司馬炎把這些遊牧民族遷走，遷回到他們原來生活的草原上去，而司馬炎沒有聽從這一建議。這也是導致五胡亂華的一個原因。 ...賈南風
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